Ligações Orientais com a Bruxaria Européia - parte 2 (final)

Ligações Orientais com a Bruxaria Européia - parte 2 (final)

Por  Doreen Valiente

Arkon Daraul, em seu livro sobre as Sociedades Secretas, anteriormente referida, conta-nos sobre um culto secreto muito curioso, de uma natureza mística e mágica, chamado  "Os Dois de Chifres"  ou Dhulqarneni.  O culto nasceu no Marrocos e cruzou países até chegar na Espanha da mesma forma que o culto Aniza.  As autoridades muçulmanas não apreciaram sua chegada e tentaram sufocá-lo, mas, apesar dos esforços, ele se espalhou rapidamente.

Seus devotos acreditavam que eram capazes de invocar poder mágico por meio das danças em círculos.  Essas danças tinham alguma associação com a adoração da Lua, e eles diziam  as orações muçulmanas de trás para a frente e invocavam El Aswad, o  "Homem Negro",  para ajudá-los.  Tanto homens como mulheres eram admitidos nesse culto, e eles eram marcados em sua iniciação com um pequeno ferimento de uma faca ritual,  chamada  Adh-dhame, a  "letrade sangue".  Essa palavra nos faz lembrar do Athame das bruxas.

Eles se encontravam à noite, em encruzilhadas, e seus encontros eram chamados de  Zabbat,  que significa  "O Forte ou O Poderoso". O círculo de iniciados era chamado de  Kafan que,  em árabe, significa lençol enrolado, porque cada um dos membros não usava

nada além de um manto branco liso sobre seu corpo nu.  Vestidos dessa maneira, eles pareciam com um  grupo de fantasmas,  e provavelmente assustariam qualquer intruso.  As bruxas também adotaram o uso de fantasias assustadoras com a mesma finalidade.

O Dhulqarneni carregava um pedaço de pau com ramos, o símbolo de chifres, o sinal de poder. Antigas representações de bruxas mostram-nas cavalgando sobre pedaços de paus com ramificações. O nome  "Sabá"  para os encontros das bruxas de importância especial nunca foi satisfatóriamente explicado;  mas  "coven"  é uma palavra que está relacionada com a palavra do latim conventus, e que significava um grupo de culto de 13 pessoas.

Entretanto, o círculo do Dhulqarneni era um círculo de 12 pessoas com um líder, e assim também são os círculos dos Sufis nos dias de hoje.

O líder do círculo de Aqueles com Chifres era chamado de  Rabba, "Senhor".  Ele era também chamado de o  "Homem Negro"  ou "ferreiro".  Os ferreiros sempre foram considerados como pessoas que têm poderes mágicos, e a antiga balada de "O Ferreiro Carvão" é considerada a músiva das bruxas. Ela é também chamada de "Os Dois Magos",  e fala como um ferreiro e uma bruxa tiveram uma  competição mágica, que terminava com os dois se tornando amantes. Robin  ou  Robinet é um nome que era às vezes dado para o "Diabo" de um coven de bruxas, e ele tem uma semelhança com o Rabbana. Ele é também uma antiga palavra para o órgão sexual masculino. Os termos  "Homem Negro" ou "Homem de Preto"  eram também usados para referir-se a um líder masculino de covens.

O culto daqueles de Chifres continuou entre os povos caucasóides da África do Norte até tempos recentes, e pode existir até hoje. Há histórias de seguidores desse culto dançando ao redor  de fogueiras acesas, carregando um pedaço de pau que eles chamam de  "o bode".  Eles têm um Grande Mestre secreto chamado de Dhalqarnen, o  "Senhor de Dois Chifres",  que é reencarnado na Terra a cada 200 anos.

É algo extraordinário do nosso ponto de vista que esse culto tenha florescido entre os caucasóides, porque eles são racialmente parecidos com os povos escuros de cabeças longas e de estatura baixa que habitavam a Grã-Bretanha no período Neolítico, e que migraram da África do Norte.  Os povos do Egito pré-dinástico estão também racialmente relacionados com eles.

Os caucasóides são considerados na África do Norte uma raça de feiticeiros, cuja submissão exterior ao Islã cobre a prática oculta de credos estranhos e hereges.  Eles mantêm as mulheres em grande estima, como repositoras da sabedoria e da magia ancestral.  Isso está em um contraste marcante com a atitude dos árabes comuns de desdém para com as mulheres, como sexo inferior.  Muitos contos estranhos de viajantes da magia dos caucasóides vieram da África do Norte. Dizem que eles tinham uma língua secreta, pela qual, e somente por meio dela, assuntos mágicos podiam ser discutidos.

O relacionamento entre esses orientais em busca de sabedoria como os Sufis, e as bruxas européias, ou devotos do trabalho dos sábios, é um assunto do qual sabemos muito pouco.  Talvez o estudo futuro, esperamos, poderá revelar mais.

Uma crença que os Sufis e as bruxas tem em comum é a do baraka, que significa "bênção" ou "poder".  Essa não é apenas uma abstração metafísica, mas algo que pode de fato ser invocado e transmitido.  A expressão Sufi,  "Baraka bashad",  "Que a bênção aconteça",  é

muito parecida com a saudação das bruxas  "Abençoado seja".  Ela também nos faz lembrar a antiga Palavra de Poder  "Abracadabra", que significa  "Ha Brachab Dabarah"  ou  "Fale as Bênçãos".  O significado essencial desses conceitos é  praticamente o mesmo, e pode estar paralelamente relacionado com o mana dos Kahunas do Havaí.

The Jewel in the Lotus,  de Allen Ewardes,  dá-nos uma visão extraordinária da sexualidade no Oriente, que está inextricavelmente restrita à religião oriental.  Ele descreve alguns dos homens sagrados do Oriente, e a forma com a qual a relação sexual com eles era considerada um privilégio que conferia a santidade.

Isso é rememorativo da forma pela qual dizem que as bruxas medievais consideravam seu Diabo,  o  "Homem de Preto",  quando ele presidia sobre o coven usando suas grandiosas vestes,  a máscara de chifres, peles de animais, etc.

Está implícito em muitas descrições da bruxaria do passado que o Diabo do coven tinha um tipo de  droit de seigneur  sobre as jovens garotas e mulheres que se filiavam,  que ele provavelmente achava agradáveis.  Nós encontramos, nas descrições bastante detalhadas

das confissões de bruxas, preservadas por Pierre de Lancre,  a alegação de que o Diabo  "oste la virginité des filles"  no tempo quando ele unia bruxas e bruxos em casamento.

Alguns homens sagrados do Oriente consideravam isso um trabalho sagrado fazendo a mesma coisa, principalmente o ato de deflorar virgens.  Alguns críticos ocidentais zombam das religiões orientais por essa razão, considerando-as meros disfarces hipócritas para as atividades de libertinos descarados.  Ao fazer isso, eles falham por completo ao entender as idéias e emoções da Força da Vida,   e portanto da Divindade Criativa por trás dela.  Não havia nada de hipócrita, ou para eles imoral,  nos ritos fálicos e sexuais dos povos orientais,  ritos que,  na verdade,  eram praticados em todo o mundo no passado.

Essa consideração pelo contato sexual com as pessoas dos homens sagrados, como algo que conferia santidade e bênçãos,  faz brilhar uma nova luz sobre as muitas histórias do  Osculum infame,  ou o que era chamado de "beijo obsceno",  que supostamente era dado sobre o Diabo do coven por seus seguidores em ocasiões de rituais.

The Jewel in the Lotus conta-nos que em muitas áreas o vagante homem sagrado, o Dervishe ou Sufi,  era recebido por devotos com um extraordinário símbolo de respeito. Isso consistia em beijá-lo nos lábios, em seguida suspender sua túnica e beijá-lo sucessivamente o umbigo, pênis, testículos e as nádegas.

Essa é a forma exata pela qual  Jeanette d'Abadie, uma jovem  bruxa de Basses-Pyrenees,  confessou ter saudado o Diabo em 1609;  "que le Diable luy faiscoit baiser son visage, puis le nombril, puis le membre viril, puis son derrière",  diz Pierre de Lancre.

Em 1597,  Marion Grant,  das bruxas de Aberdeen,  foi acusada de render respeito ao Diabo que, disseram,  "a fez beijá-lo nas partes íntimas, e adorá-lo de joelhos como o senhor".  E antes disso,  em 1303, nade menos do que um Bispo em Coventry foi enviado a Roma para enfrentar uma acusação parecida,  o Diabo nesse caso tendo estado na forma de uma  "ovelha" (provavelmente um carneiro era a referência, ou um homem usando a máscara da cabeça de um carneiro).  O Bispo conseguiu se livrar da acusação.

Esse último caso, de acordo com Margaret Murray, é o mais antigo registrado na Grã-Bretanha, desse tipo de adoração do Deus de Chifres ou de sua representação.  Ele pode, portanto, fornecer-nos uma certa indicação, se a teoria da influência oriental for correta, de que período essa influência começou a mostrar-se sobre a Antiga Religião na Grã-Bretanha.

Os Cavaleiros Templários também foram acusados de terem um ritual do beijo desse tipo,  exigido pelo Mestre de Iniciações dos homens que eram recém-admitidos na ordem.  Essa pode ser uma outra indicação de sua absorção das idéias e costumes religiosos orientais, provavelmente dos Sufis.  "De acordo com os artigos de acusação, uma das cerimônias de iniciação exigia que o noviço beijasse o receptor na boca, no ânus, ou no final da espinha,  no umbigo, e no virga virilis".

A exata similaridade desse extraordinário ato ritual, no caso dos Cavaleiros Templários, as bruxas e os devotos de determinados homens sagrados de Sufi,  parece estar além de simples coincidências.  Isso tudo é uma indicação para o verdadeiro significado do famoso Osculum infame e das ligações estranhas e secretas entre os círculos ocultos do Oriente e os da Europa nos séculos passados.

Ligações Orientais com a Bruxaria Européia - Parte 1

missa da lua

Ligações Orientais com a Bruxaria Européia

Por  Doreen Valiente

Não foi até hoje totalmente visto pelos escritores da bruxaria que algumas conexões muito interessantes existem entre a bruxaria européia e os países árabes e os orientais. Entretanto, algumas informações sobre o assunto foram publicadas por Idries Shah Sayid, em seu famoso livro The Sufis. Mais detalhes apareceram em A History of Secret Societies de Arkon Daraul.

Pode ser que nunca venhamos a conhecer a história completa de que comunicações existiram entre os místicos secretos do Oriente e os do Ocidente. No entanto, dois pontos de contato certamente existiram nos tempos medievais.  Um foi o Reinado dos Mouros na Espanha, que se estendeu de 711 até 1492 da nossa Era.  A sabedoria dos médicos mouros era muito mais avançada do que a da maioria da Europa. Eles nos deram os signos numéricos dos árabes que usamos até hoje, um grande avanço sobre os confusos números romanos, e muitos termos da astronomia e da química, como o "ângulo de fundo",  o  "alcool"  e assim por diante,  são derivados do árabe, assim como os termos astrológicos  "zênite" e  "nadir".

Era natural que homens possuidores de um conhecimento científico comparativam ente tão avançado fossem acusados de bruxaria. Entretanto, os mouros também tinham um interesse considerável na Filosofia oculta, na alquimia, astrologia e na magia em geral.  A cidade de Toledo, na Espanha, ficou famosa em toda a Europa como um lugar onde as artes mágicas eram estudadas, tanto que a palavra "Toledo" era usada como uma senha secreta entre os ocultistas. Sua aparente menção casual na conversação era uma indicação de que o locutor estava interessado nos assuntos do ocultismo e buscava alunos companheiros.

Zaragoza e Salamanca também tinham uma reputação pelas práticas e estudos mágicos.  O nome do mago Michael Scot foi associado a Salamanca e, embora muitas histórias contadas por ele sejam legendárias, elas parecem de fato ter existido. Para ter estudado entre os mouros era necessário alcançar o domínio das artes ocultas,  de acordo com muitos dos antigos contos. Dizem que o Rosa-cruz cristão, o suosto fundador dos Rosa-cruzes, viajou  para Fez, no Marrocos,  e lá adquiriu parte de seu aprendizado.

O outro ponto de contato entre o Oriente e Ocidente foi a Ordem dos Cavaleiros Templários. Uma das razões para essa Ordem de nobreza tão importante e poderosa ter perdido o apoio da Igreja e ter sido reprimida foi que eles estavam se tornando íntimos demais dos Sarracenos em vez de massacrá-los como faziam os bons homens cristãos.

O contraste de caráter entre o nobre e cavalheiresco Saladin,  o líder dos Sarracenos, e os chefes venais e violentos das Cruzadas, não tinha passado despercebido pelos intelectuais, ainda mais porque as Cruzadas, apesar das lutas cruéis e do derramamento de sangue,  acabaram sem dúvida em sua maioria fracassando.

Os Cavaleiros Templários foram acusados de heresia e de adorarem uma divindade chamada Baphomet, que trazia uma forte semelhança com o deus das bruxas.  Idries Shah Sayid sugere que seu nome vem do árabe  Abufihamat, que significa "Pai da Compreensão".

As palavras árabes para "sabedoria"  e para  "negro"  se assemelham muito uma com a outra; assim, para os místicos árabes, "negro" se tornou um sinônimo de "sabedoria". Isso se baseia na Cabala Arábica que, assim como a Cabala Hebraica, deriva significados ocultos dos valores numéricos das letras das palavras.

A ordem mais famosa dos místicos árabes é a dos Sufis. Essa ordem existe até os dias de hoje, e eles afirmam serem mais antigos do que os tempos de Maomé e da fundação do Islã,

embora seus membros respeitem  o Islã em suas práticas. O falecido Gerald Gardner, que contribuiu tanto para o atual renascimento da bruxaria, foi também um membro de uma

ordem Sufi, e viajou muito pelo Oriente.

Fora sugerido que o triunfo do Islã e a rápida disseminação do credo de maomé tinham feito com que muitas pessoas dos países do oriente afetadas, que tinham aderido às fés mais antigas, tivessem se tornado de alguma forma inseguras, e assim deixaram sua terra natal e viajaram para o Ocidente. Isso fez também com que alguns dos devotos das fés mais antigas se mudassem para o mundo subterrâneo, mesmo quando a disseminação do

cristianismo estava acontecendo, e formassem sociedades e cultos secretos.  Assim, uma versão oriental da bruxaria surgiu, e, no fim, houve uma certa infiltração e troca de idéias entre os Sábios do Oriente e os do Ocidente.

Hugh Ross Williamson baseou seu fascinante romance histórico, The Silver Bowl, publicado pela primeira vez por Michael Joseph em 1948, na idéia de que havia uma versão oriental, bem como uma européia, do Trabalho dos Sábios, e que algumas comunicações tinham acontecido entre as duas.

Alguns escritores chegaram tão longe a ponto de sugerir que  a versão medieval da bruxaria na Europa, com sua organização dos Sabás, covens de 13 e assim por diante, era na verdade uma importação Sarracena, enxertada no culto mágico da Lua de Herodias.  Quanta verdade existe nisso é difícil dizer, porque essa é antiga questão de acharmos semelhanças entre as duas coisas, e depois perguntamos:  "Será essa evidência o fato de uma ter derivado da outra, ou é evidente que ambas tiveram uma origem comum em um passado distante ?"  A escritora está mais propensa a acreditar na segunda hipótese, baseada em seu presente estado de conhecimento.

Entretanto, certamente parece possível que o culto das bruxas européias, languescendo sob o poder e as influências crescentes do cristianismo, receberam uma transfusão de vida e de novas idéias do Oriente. A possibilidade dessa comunicação, como temos visto, estava lá.  Além disso, como Gerald Gardner mencionou em seu livro Witchcraft Today, as bruxas tem uma tradição entre elas de que seu culto veio do Oriente.

Idries Shah fala-nos de Aniza Bedouin,  cujo grande professor Sufi foi  Abu el-Atahiyya (748 até aproximadamente 828 da nossa Era). Seu círculo de discípulos era chamado de  "Os Sábios",  e eles o imortalizaram no símbolo de uma tocha entre os chifres de um bode. O nome tribal Aniza significa  "bode".

Após a morte de Abu el-Atahiyya, um grupo de seus seguidores migrou para a Espanha, que estava então sob o governo dos mouros. Os Maskharas Dervishes,  chamados de  "Os Celebrantes",  são associados ao seu professor e com a tribo de Aniza.

Todavia esse símbolo de uma cabeça com chifres com uma tocha entre os chifres é muito, muito mais antigo do que o tempo de Abu e-Atahiyya.  Ele pode na verdade ser traçado até a antiga Índia. Ela também traz uma certa semelhança com os toucados de chifres dos antigos deuses e deusas egípcios. Esses geralmente assumem a forma de dois chifres com uma patena brilhante entre eles, para qual a tocha ou a vela pode ser um substituto.  O deus Amon, o deus do mistério e do infinito, era representado como um carneiro, com um toucado elaborado com chifres.  Em Mendes, um  ram  verdadeiramente sagrado era adorado com estranhos ritos, descritos por Herodoto.  Amon era o deus primitivo dos egípcios. Acreditava-se que ele fosse capaz de assumir qualquer forma que desejasse; todas as demais divindades eram suas diversas formas. Portanto, seus nomes eram muitos, mas seu verdadeiro nome era secreto.  Ele era especialmente associado com todos os deuses da fertilidade, porque ele era Vida, a própria Força da Vida.

As representações de Amon como Harsaphes, o deus com cabeça de carneiro do distrito de Faiyum, são particularmente bonitas e interessantes nesse aspecto.  Elas mostram um homem com uma cabeça de carneiro (ou máscara) com uma patena entre os chifres, provavelmente representando o Sol, e também com a coroa Atef de Osíris, uma das versões mais esplêndidas e impressionantes do Deus de Chifres, um exemplo que pode ser visto no Museu Britânico.

Parece provável que Aniza Bedouin tenha recebido seu nome em homenagem a uma das representações norte-africanas do Deus de Chifres, e que os seguidores de Abu el Atahiyya,  "Os Sábios", adotaram esse símbolo de uma cabeça com chifres com uma luz entre os chifres porque ela não somente imortalizava seu mestre e professor como também tinha um significado mais antigo e mais profundo para eles.

Os Maskhara Dervishes que, como temos visto, são relacionados com seu grande professor Sufi, deram-nos as duas palavras  "baile de máscaras" e "maquilagem".  Eles conduziam danças selvagens vestidos com máscaras de animais, e também usavam um cosmético para escurecer seus rostos durante o curso de alguns de seus ritos. Por isso o termo "máscara" para a maquiagem que as mulheres usam hoje ao redor dos olhos.  A finalidade disso pode ter sido a ligação ritual entre o  "preto"  e a  "sabedoria"  mostrada acima.

Na Grâ-Bretanha existem as Danças Morris, hoje tão inglesas quanto o rosbife, mas seu nome significa os  "dançarinos mouros",  porque eles costumavam escurecer seus rostos quando dançavam, para que não fossem reconhecidos.  Acredita-se que suas danças tragam

sorte para os dançarinos, e ela é certamente algo esplendoroso e alegre de se ver, e muito viva nos dias de hoje. Alguns historiadores acham que a Dança Morris foi trazida para a Grã-Bretanha da Espanha provavelmente por John de Gaunt e seus seguidores na época de Eduardo III.  John de Gaunt, o irmão do Príncipe Negro, passou bastante tempo na Espanha e tinha esperanças de tornar-se rei de Castela.

Continua...

A Arte Bruxa Tradicional – parte final

A Arte Tradicional é tradicional para quem? Ela pode ser tradicional do geral para o particular?

Quem inventou a arte e quem tornou ela tradicional? O que é Arte? O que é Tradicional?

Ela pode ser levada do particular para o geral?

São essas questões que iremos abordar nesse tópico de hoje.

O Conselho de Artes de Dakota do Sul define a arte tradicional como aquela que vem de uma comunidade ou de uma família, expressa suas heranças e geralmente vem sendo praticada por várias gerações. As comunidades podem ser étnicas, tribais, regionais, religiosas ou espiritualistas. Geralmente, as habilidades são passadas de modo informal, por exemplo, através de algum tipo de aprendizagem, em vez de ser por meio de formação acadêmica e tradicionalmente é transmitida oralmente.

O Conselho de Artes do Estado do Alabama diz que "arte tradicional" não significa que tudo é feito da mesma maneira que os antepassados do artista fizeram. Os artistas tradicionais usam estilos e técnicas antigos, mas dentro destes limites, eles estão livres para experimentar e acrescentar à forma, os resultados de sua criatividade pessoal.

Arte tradicional soa como se devesse ser primitiva e folclórica, mas se aplica às artes de todas as nações, como o Museu Mingei da Califórnia mostra em sua coleção. O site Mingei mostra que a arte tradicional inclui têxteis chineses, bronzes africanos, tapetes do Oriente Médio e até sacolas iranianas, que são utilizadas na parte traseira da bicicleta. Todos se encaixam na definição da arte tradicional, apesar de algumas peças parecerem exóticas e sofisticadas aos olhos dos americanos.

O site macmillanenglish.com diz que arte tradicional também inclui formas diferentes de objetos artesanais, como a poesia japonesa haiku, a dança Morris inglesa e a tradicional narrativa dos aborígenes australianos.

E quando a gente transporta esse conteúdo para o campo do esoterismo mágico, como fica?

A internet está cheia de exoterismo (de superfície/especulado/nada profundo em conteúdo), então temos de buscar os autores ou autoridades sobre Tradicionalismo.

Mas para isso devemos entender que, muitos vendem seu marketing para ser tradicional, não que o seja de verdade, eis a diferença.

Quando você é uma autoridade na arte das bruxas é preciso redobrar a responsabilidade para indicar os apontadores sobre esse tema, sobre o risco de sua palavra virar uma lei geral adotada por inocentes que tomarão tudo que você diz como se verdade absoluta fosse.

Verdades absolutas existem, sim, existem! Elas se chamam verdades perenes e são chamadas assim por resistirem a ação do tempo e aparentemente viver para sempre, pois se alocam em todos os tempos e todas as épocas, bem como em todas as fazes da vida. Contudo venho lembrar que algumas verdades são limitadas, passageiras, fragmentadas, individuais e passíveis de revisão.

Titus Burckhardt, Martin Lings, J. Epes Brown, Guildo de Giorgio, Ananda K. Coomaraswamy, Seyyed Hossein Nasr, Michel Vàlsan, Pierre Grison, Rene Guênon, Julius Évola, entre outros autores tradicionais do ocultismo e esoterismo tradicional são a expressão do que mais existe sobre o tema.

Para se ter ideia do que estamos falando a respeito de tradicionalidade daremos um exemplo clássico:

Você está trabalhando com deuses cósmicos na forma de polaridades feminina/masculina há anos, mas não sabe qual o esoterismo tradicional que está fazendo pano de fundo para sustentar a teoria filoesoterica que se mantém por detrás das cortinas desse ensinamento. Então chega a hora que você se depara com o Taoísmo e, por Lúcifer! Suas fichas começam a cair e você se dá conta de que polaridades cósmicas é um assunto oriental bastante antigo, pois mais da metade da população mundial ainda nem existia quando isso foi criado. Tudo o que está em cima é igual ao que está abaixo. Logo, deuses cósmicos é um assunto que está tanto em nível macro quanto em nível micro-Cosmo!

Disso nasceu grande parte do todo, senão o todo do esoterismo utilizado em magia, pois já naquela época se fundamentava o conceito mágico mais poderoso que existe sobre as polaridades feminino/masculino feito em forma de deuses (tanto os caídos/reencarnados, quanto os que estão em transito astral, quanto os Cósmicos manifestados).

Outro assunto é o tema geocêntrico e heliocêntrico. Bruxarias em formato de religião (ou religião que contém feitiçarias) são trabalhadas sobre o frame geocêntrico. Contudo, as bruxarias tradicionais (tradições espirituais que não são religião) trabalham de forma heliocêntrica na via principal e também se utilizam do geocentrismo quando se necessita dele, mas não é a única base.

O que assusta é ver tantos bruxos (de religião que contém bruxaria) cuja história se pauta num nascedouro de base hereditária em bruxaria, ou pelo menos se sustentaram assim no meio bruxo, tais como as origens de Eleanor Bone, Alex Sanders, Doreen Valiente, Roy Bowers e outros que afirmaram terem vindo de uma bruxaria hereditária, a pergunta que não quer calar é: 

ONDE FOI PARAR A BRUXARIA HEREDITÁRIA DELES?E POR QUE ABANDONARAM A HERANÇA BRUXA PARA ADOTAR UMA RELIGIÃO SE NÓS BRUXOS NÃO PRECISAMOS DE RELIGIÃO/RELIGARE, UMA VEZ QUE NUNCA ESTIVEMOS DESLIGADOS/DESCONECTADOS DE NOSSA FONTE ESPIRITUAL ORIGINAL?

O termo “CunningMan” traduzido para as línguas latinas é “Astúcia” ou “Astuto” e alguns bruxos preferem, entre tantos adjetivos que os representam, preferem o termo CunningMan ao invés do termo Bruxo Tradicional, como é o caso do Roy Bowers, assim afirma Shani Oates, mas não podemos nos esquecer do que Doreen Valiente afirmou sobre Robert Cochrane no prefácio do livro de Evan John Jones, ela diz:

“Conheço o autor desse livro, Evan JJ, desde a década de 60, uma vez que ele e eu pertencemos à congregação liderada por Robert Cochrane. Descrevi alguns trabalhos dessa congregação no meu último livro, The Rebirth of Witchcraft. Robert Cochrane era um jovem notável, cuja fama perdurou após a sua trágica e prematura morte, em 1966. Dizia-se um verdadeiro bruxo por hereditariedade, tendo obtido seus conhecimentos de uma tradição extensa e secreta. Até onde isso é verdade, provavelmente nunca saberemos. Descrevi minhas experiências nesse meu último livro. Nele podemos constatar que ele cometeu alguns equívocos. Mas de uma coisa tenho certeza: Robert Cochrane tinha o que costumamos chamar de “poder mágico”, carisma ou qualquer outro nome. Ele pode não ter sido muito honesto, mas certamente não era charlatão.”

Quando um morto não está aqui para se defender, temos o dever de fazê-lo, não importando o que os outros falem e, sim, importa os registros deixados porque contra fatos não há argumentos.

Sett.